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600全讯网娱乐平台 - 历史的“消息”

更新时间:2020-01-11 17:18:04点击:161

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600全讯网娱乐平台,作者:法学博士 马建红

调解是古代社会人们解决纷争的重要手段。史书中的古圣先贤,不仅都是调解纠纷的高手,而且其相应的“事迹”,还会作为他们的主要政绩被千古传唱;至于那些能在青史中留名的普通官吏,劝讼止争的能人也是不胜枚举,他们所用的和息方法各具特色,可谓高招迭出,让人叹服于古人在司法实践中所呈现的智慧。不过,当代人在读史书的时候,如果想要“古为今用”,就会发现曾经的“良法美制”多已不敷实用,因为在古代行之有效的方法,其所依托的社会与人文环境,早已发生了不可逆转的变化。

当我们说到调解的好处时,一般会认为它比诉讼更省时,能为当事人节约时间成本。不过,从一些传说或故事来看,有些纠纷解决的时间其实拖得很长。舜是远古时期的圣王之一,他在做地方官员时,历山地区的农民经常为田地边界争吵,雷泽地区的渔民也产生了纷争,而在黄河岸边制作陶器者,则生产出了不合格的产品。对此,舜的做法是投身于民众中,以身作则,为身边的人树立榜样,“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。”结果是“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”,一年之后他所住的地方发展成了村落,两年后便成为城邑,而三年后即成为都市。在整个过程中,舜肯定少不了苦口婆心的说教与劝导,再加上他自己的实际行动,感化并带动了他周围的人,使谦让诚信蔚然成“风”。舜的做法确实收到了很好的社会效果,只是在时间上却算不上“经济”,因为当地的变化是在一年以后才开始发生的。

关于调解是否“省时”,还有一个“故事”可为其反证。在《荀子·宥坐》中,记载了孔子为鲁国司寇时处理的一件事,“有父子讼者,孔子拘之,三月不别。其父请止,孔子舍之。”讲的是一位父亲状告他的儿子,告的是其子不孝。孔子让人把父子二人关押在一起,然后对其不闻不问。三个月后,父子互相拥抱而大哭,发誓以后再不兴讼。孔子将二人关押三月只是希望双方在此期间能进行反省。在这里,孔子的做法虽值得称道,但在今天似乎也颇多不恰之处。一方面,该父子讼至司寇面前,本不是什么不可原谅的大事,而孔子却用了三个月的时间让其反省,这时间成本不可谓不大,无形中造成的经济损失也值得考量;另一方面,因为一件民间讼事而被拘押九十天,这在今天的司法实践中也是难以想象的。我们虽无法断定该案中的父亲撤讼,是否真的因其顾念亲情而幡然悔悟,但“拖不起”应该也是原因之一。这种“拖字诀”,在今天会因超出“审限”而成为长期未结案件,今天的法官自然也无法效仿。

通过调解以解决纷争,还需要有一定的人文环境。在一个以建构和谐秩序为目标的社会,人们崇尚道德,耻于言利,有冲突发生时,虽不免于“争”,但却有可能在周遭环境的影响下,谦让之心油然而生,回到原来“不争”的境地。在《史记·周本纪》中,就记述了周文王未曾出面,竟然也能“止争”的故事:“西伯阴行善,诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决,乃如周。入界,耕者皆让畔,民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯,皆惭,相谓曰:‘吾所争,周人所耻,何往为?只取辱耳。’遂还,俱让而去。”西伯暗地里行善事,诸侯有了纷争,都来找他裁决。当时虞、芮两国的人,因为田地的事争讼,无法裁决,就到周去找西伯。到了周的国境,却看到耕田的人,都在田间留下很宽的田塍,互相谦让而不占去耕种,人民的习俗,也都是礼让长上的。结果虞、芮之人,还没见到西伯,就已自觉惭愧,“我们所争的,正是周人所耻于取的,还去干嘛?不过是自取羞辱罢了。”就转回头,双方都不要那块儿地了,互相谦让而去。

这起争讼故事告诉我们这样一些信息:在殷商末年,诸侯之间有了纷争,可以去找另一位诸侯来进行评断,而西伯正是虞、芮之人所看重的能居间进行公正裁决之人;在周的境内,“耕者皆让畔,民俗皆让长”,而虞、芮之人见之后皆觉得惭愧,说明周、虞、芮三国的民风习俗之不同,体现的是古代“十里不同俗”的境况,当然这也让人猜想,假如二人最后去见了西伯,西伯该以哪个诸侯国的习俗来进行裁判呢?最后,虞、芮之人俱“让”而去,文王未“调”而“解”,既是文王德政“春风化雨”的体现,也有赖于争讼之人对周谦让之俗的欣羡与认同。现如今法庭上父子相讼、兄弟争产、友朋相欺的案件几乎每天都在上演,这并非人性变了,而是因为社会价值和目标,不再仅仅着意于和谐,更有对各种权益保障的一面。

读史的益处,不仅能为我们还原古人的生活情状,也让我们在怀想往日温情的同时,反思当下社会的缺失抑或进步。无论如何,那些历史的缝隙中透露出的“消息”,既成就了古人,也引发读史之人的省思,为后来者留下更多值得怀想的故事。